漫畫–機動戰士高達：人狼–机动战士高达：人狼
一下小小“伊諾”，讓我想入非非了這麼樣多，簡直稍加恣肆。而是，也如次“伊諾”禁遏的那樣：沒什麼不成能！本文已大媽增添了“伊諾”的來勁地盤，夢想是一種不無道理的蔓延，冀它配得上這種壯大。
2005年4月
(第十九節天公：從厲父到母
我合計，有兩組概念對速決國人對“宗教”的實踐性曲解、彌補它在俗闡發上的欠缺有輔：不倦本位的“心氣兒教”和俚俗全局的“權柄教”；跌宕老天爺和品質老天爺。
活用力教到心態宗教
假使說人們對老黃曆的宗教尚存點滴人心惶惶，則實乃一種變頻的權能亡魂喪膽——對新生代宗教毒害的印象。讓人望而生畏的決不上天，不過挾上天以端正的世俗權，隨將布魯諾綁作色刑柱的紅衣主教們、判案異端卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的大規模化，我儂諡“權限宗教”向“情懷教”的擺渡。象一絲說，即“慈母”對“厲父”的角色代替。
繼拉美死裡逃生始，基督教斌從修辭學當道和百無聊賴職權態漸入相對寬弛的“意緒”式的光陰篤信狀。卡爾·波普指出：“與其說耶穌教陶鑄了右文化，小說反基督教培育了西部知識。”現時代淨土學識重中之重有三股疲勞風源染指：社會河山的工聯主義、人本力學和朝政思維，必將界線的科學和實證歷史觀，在世版圖的基督教崇奉。而前兩個點，可好是在反新教流程中竣工了與民法學的握手言歡。一般地說，西天知識是一宗三方俯首稱臣的“散夥”買賣，是一個由傳統感性和歷史現象學合燒結的朝氣蓬勃大家庭。
工聯主義雖是從讚許嚴刻的中世紀宗教版權，即反對一般化、鹽鹼化的上帝開首的，但民族主義天是一種溫煦的絕對觀念，其集中、不一而足、手下留情、心竅的準，使之決不會將宿敵推上又紅又專法庭，決不會用史的招貶損中。這讓兩頭的和好尾聲成爲恐，也靈光十字花科能輕易地卸下權力、向越過鄙俗和政事的純奮發局面更年期。
重生軍嫂有空間
對今蘇格蘭人具體地說，在迷信點，基督教仍抒發着神氣終端的企圖，但它已被一種親和的“心懷”狀況，竟然“泛官僚主義”所替代，它一再硬挺土生土長的坑誥和疾言厲色，位也下行至民間，從終審權教旨變成安身立命福音，造成一種由人受命的平常上勁。
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歷盡滄桑幾個世紀的教興利除弊和水文教誨，新教漸唾棄了它的鄙俗需，殺青了迴旋力本位向片甲不留精力主導——從“固體”之法政五四式向“半流體”之肺腑句式的轉向，其教義也從生冷的“叛國罪”“禁慾”去向對人性全盤、共用賢德、服務真相和衷心程序的求偶，人們依賴性它抱對“善惡”的最低確認和請教原則。美妙說，這是“盤古”嚴厲酷縱向和易、從氣呼呼南北向幽靜、從“厲父”風向“慈母”的流程。連科威特對無可挑剔感性也柔順多了，近年，教主甚或揭曉給彼時有罪的多普勒洗刷——然做，反是離老天爺更近。再比如說南朝鮮，曾興旺的加爾文清教，到了18、19百年之交，便日漸被無限制派的薩滿教（即早晚家政學）所替，前者從僞造罪起行，主意挾持堅守和禁慾修行，過後者推崇願者上鉤的德行所作所爲，推崇和煦、感性的慮，旨在輔助人困惑自然界次序和上帝法則中的刁悍。
在無誤感性強健的如今，宗教文化不光在傳統所在盛，連有點兒政史論耐穿插樁過的耕地，也造端繼承民族化的迷信洗禮。毋寧這是一種歐化時尚，莫如乃是在資歷一場精神百倍的“沙化”和“突破性”。
對該署被相對論洞開了信的人吧，基督的最大扇惑甭其福音楷則，再不一種信奉藏所帶入的不倦芬芳，一種由安詳、拜、沉沉、崇高、純潔等心懷鋪設的心境，一種肅靜而幽僻的品德結構力學氣場……而這全套，剛好是當事人所久別了的。瞧吾輩身邊對基督教的花（更爲教堂婚禮和開齋節），便會意識星：慶典供應超過方向消耗。天主教堂、燭光、洗禮、禱告、起誓、鑼鼓聲、十字架……別小瞧那些標記，它們對羣情的提示、提醒和飽分外大，自糾雖不得能，卻可以給心魄洗個澡。
原來，從正西到東方，現代人對真主的必要更趨於絕對：信奉即期望崇奉，篤信耶和華即享用上帝；宗教是寸衷的糧食，是人生的營養；上帝宣告的不復是一度史蹟的物理的五湖四海，可是足色的真面目辰，可謂有百益無一弊。
這個 巫師不科學
一期人，看得過兒不屬盡數黨派，但不許失了歸依心思，力所不及少量教心境都從沒。然則，在品德和鉅款上，會自由掉盡頭。常常，信從一期有宗教心態的人，比深信一個虛無主義者，或唯物論者要百無一失和安樂得多。
改稱，一期善男信女化“好心人”的票房價值更大。
《瓦爾登湖》的作家、英格蘭名震中外經濟主義者梭羅，垂危前和嬸有一段人機會話——
嬸子：亨利，你跟上帝格鬥了嗎？
梭羅：叔母，我不忘懷就吵過。
從品質盤古到遲早真主
在唯心論胚盤中泡大的人，常挖耳當招且獨裁地合計：科學乃教最大的頑敵！他最欣然玩的休閒遊即僱法學家爲原告，以論證辦法來主控造物主，論理是：假設上天不出庭，即驗證教在說鬼話。
老天爺的合理性缺陣，能告狀信仰的不修邊幅嗎？得法果不其然乃宗教兇犯？
反之，白璧無瑕的心理學家個個爲組成部分有甜教心懷的人。自然，她倆基本上信仰決然上天，而非人格化的老天爺。
馬爾薩斯獲了兩個完竣：唯金牌論和天地宗教論。
他混同了尷尬天神和靈魂天公：“即日，教領域同不利畛域間的爭辨，根本自合理化了的上帝之概念。”“我信心斯賓諾莎的異常在事物一成不變的和和氣氣中體現下的真主，而非稀同人類天意有溝通的天公。”
“我以爲不錯不單替宗教洗清了它的擬人論的污泥濁水，也匡扶吾輩對活着的剖釋能上宗教的振奮地界。”“無誤只好由那些誠心誠意奔頭真知和羨慕領悟東西的人來模仿，而這種情的源泉卻門源宗教規模。”
“我以爲天體宗教情意是科學研究的最強硬、乾雲蔽日尚的心思。”“你很難在成就較深的漫畫家中找到一度低位宗教幽情的人。他的宗教情義所應用的形狀是對自然規律之要好所感應的大慰和訝異，同這種調勻所形的精湛理性對照，人類整個有戰線的思辨都區區。”
他的夥伴，塞族共和國建築學家普朗克亦聲稱：人世間的亭亭善乃是贏得“內界的精衛填海和慎始而敬終的人的安定”，“宗教與正確性間乾淨不可能有誠實的衝破，坐它交互填補”。
再有霍金，他在《期間別史》中宣稱，俺們的對象應是“寬解蒼天的意念”。
天體昆蟲學家查斯特魯在《耶和華和宇航員》的開班說：“僅靠自負悟性作用爲生的經銷家，其工作以美夢而殆盡。他們攀援了一場場混沌的山峰，適剋制最低峰，當越末尾手拉手岩層後，覺察迎接自己的是一羣理論家。這些舞蹈家坐在那兒，已等了她倆小半個世紀。”
……
“對頭流失宗教，即化爲了跛腳，宗教消解對，則化爲了穀糠”（牛頓）。一器械理性都偏偏協人人竣工着培訓部世的更動，於人類的心心度日，則廢。而單不易與信仰的“策應”，才調承保“人”之應有盡有建設。
2001年
(第六節“德存儲點”的德險境
2003年11月5日，長江畔的四川造林高等學校之江學院壞隆重，長“大學生德性銀行”發動營業：該院數千莘莘學子被吸納爲訂戶，按其公理，用戶出席志靈活、社會私利等皆可獲照應數量的“道義幣”，如做義工1次，得1萬元聯儲，專責獻辭1次，有2萬元進賬……當客戶需某種幫扶或請求某對待時，可憑卡向銀號儲存。爲刺激儲蓄，該儲蓄所還增設成千上萬獎項，如文學演和學問申訴的門票，美妙老黨員、調劑金鑑定的收益權等。自後，爲批判進取，該行還特設了“年十陽關道德大戶”大選。
一石驚鳥，坊間按捺不住失聲了：圖利求報的道義還無愧於“道義”這張臉面嗎？說空話，若僅護哪些老臉或僅屬專案的“利益”之爭，確無意間搭腔，但這次“儲蓄所”潮趨勢之洶、從衆之多，審讓人驚異，鬆弛在微型機裡一搜，即下一大羣“多胞胎”：長春滄州完小的“未成年人德錢莊”，江蘇遂川的“中小學道德錢莊”，廣東馬鞍山的“小青年德行存儲點”……